6月12日，朝雨初歇，垂天之云舒卷碧空，沁芳之氣醉人心扉，開車繪入這如詩如夢的絕美畫卷中，我攜家人一同前往新洲區(qū)被譽為中國最古老大學的——問津書院。

穿過漢施公路，駛過問津大道，一路上新建的樓房櫛次鄰比，寬闊的柏油路在陽光下熠熠生輝，社會主義新農(nóng)村處處顯露出生機勃勃、欣欣尚榮的景象，沒多久，孔子河畔那一座由青石搭建，灰瓦白墻、飛檐斗拱的宮殿式建筑群便映入眼簾，古樸莊重的儀門門楣上鐫刻著“問津書院”四個蒼勁有力的大字。問津書院始建于西安淮南王劉安時期，距今已有二千多年歷史，因《論語》中記載孔子弘道于楚，使弟子問津于隱者這段典故而得名。該書院為歷代知識分子追思先賢，弘揚儒學、傳道受業(yè)之所，同岳麓書院、東林書院、白鹿洞書院等齊名，是孕育元、明、清三朝鄂東文人的搖籃，故被稱為中國最古老“大學”。

穿儀門而入，沿中軸線拾階而上依次為儀門、講堂、大成正殿，取下廟上學、知信相融之意；主體建筑兩側(cè)對稱為東西兩廡，設有仲子祠、隱士祠、文公祠、諸儒祠等敬奉儒家先賢之處。殿堂祀館之內(nèi)雕梁畫棟，漆柱支戶；院落亭臺之側(cè)朱欄曲檻、翠竹連天；書院面積雖不大，但莊重典雅，美輪美奐。

我們佇立于于孔子塑像之前，徜徉于亭臺樓宇之間，那一尊尊儒家賢者的雕塑，一塊塊青草掩映的石碑，一幅幅記載孔子生平的畫卷，似乎都在循循善誘向世人傳遞著孔子的智慧與思想，引得鳥雀收翅止鳴而靜聽，草木迎風玉立而含笑?？鬃赢斈陙淼胶舆叄棺勇废蜷L沮、桀溺兩位隱士求問渡口，但當兩位隱者得知是孔子時，不僅沒有回答，反而卻對子路說，天下紛亂如洪水濤濤，不是人力所能改變的，與其跟隨孔子這樣避人而為，不如跟隨我們一樣避世而居?？鬃勇牶蠓浅Ｊf出了那句著名的“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

遙想至此，我感慨萬千。孔子看似問津，實則問道，在那個禮崩樂壞、人心不古的年代，是像長、桀這類隱者一樣不問世事，自得清閑；還是像夫子一樣以天下蒼生為己任，摩頂放踵實踐信念呢？不僅夫子給予了明確的回答，歷史也給予了明確的回答。千百年來，問津書院幾經(jīng)戰(zhàn)火焚毀，但其身雖滅，所代表的文脈及民族精神卻代代相傳。不論是西漢劉安的首創(chuàng)孔廟、立碑講學，還是唐朝杜牧的開壇擴建、宣文崇德；不論是元代龍仁夫的撤廟立院、授業(yè)于民間；還是明代王守仁的重修廟院，播道于四方，問津書院一直如同民族脊梁般涅槃永駐、屹立不倒。十八大以來，黨和國家事業(yè)發(fā)展日新月異、蒸蒸日上，國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚及教育傳播也日趨重視起來。隨著2015年大修工程的完成，這座承載千年文脈的書院再度重生于民國的戰(zhàn)火之中，成為弘揚問津文化、承載儒家思想，培育和踐行社會主義核心價值觀的重要文化陣地。

在我國經(jīng)濟高速發(fā)展和社會財富迅速積累的同時，國民在思想認識、價值判斷和道德觀念上卻出現(xiàn)了滑坡傾向，長久以來受西方文化侵蝕和影響，形成了一批打著自由旗號的精致的利己主義者、信奉弱肉強食的精英主義者，消極麻木的“躺平主義”者。從層出不窮的食品安全、消費陷阱、欺詐造假問題到近日網(wǎng)上熱炒的唐山毆打女子事件，深刻反映出解決好國民思想價值這一“總開關”問題的必要性、現(xiàn)實性和緊迫性。在百年未有之大變局的重要時間窗口，如何立足當下、抓住機遇，掌舵引航找到民族發(fā)展的“渡口”，帶領全國人民行穩(wěn)致遠抵達光明彼岸。回答這一時代之問，我以為應當加強思想武裝，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找答案。

“渡”時代之“津”，一要以愛謀忠，厚植愛國情懷。儒家思想的核心觀念之一是“仁愛”，主張“仁者愛人”，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,推己及人將對親人的血緣之愛拓展為對他人的普遍之愛，孔子有教無類思想正是這一仁愛價值觀的集中體現(xiàn)。在愛的感召和影響下，人們才能同甘共苦，在幸福時分享喜悅，在困苦時相濡以沫，建立其自己同他人深層次聯(lián)系和情感紐帶，博愛不僅是社會和諧穩(wěn)定的“催化劑”，更是構(gòu)建國家認同的“連心鎖”，中華民族每逢危難關頭都有志士仁人挽狂瀾于既倒，為民族存亡復興殫精竭慮，流血犧牲，正源于那份真摯的仁愛之心和由此產(chǎn)生的厚重家國情懷。當代中國要弘揚愛國主義主旋律，必須將社會主義核心價值觀塑造同儒家傳統(tǒng)文化相結(jié)合，注重對國民情感的激發(fā)和仁愛之心的培育，通過鄰里守望相助、社區(qū)義務奉獻培育“愛人”文化，將“親親”對象由血緣親族擴展為一般公民；通過推崇道德模范、宣揚勞模英烈培育愛國情懷，將“尊尊”內(nèi)涵由君尊臣卑升華為對那些精忠報國、服務社會的人的推崇。努力營造見賢思齊、擇善而從良好氛圍，不斷用愛去澆灌每個人心中都具有的那顆仁愛種子，促使其生根萌發(fā)，由愛生信，由信生忠，強化對事業(yè)、集體、國家乃至信仰的忠誠，成長為支撐國家未來的棟梁之才。

二要以責勵志，強化大國擔當。“天行健君子以自強不息。格物致知、誠意正心，修身齊家治國平天下?！比寮宜枷胍回灣珜Р粩嘈逕捄吞嵘晕遥e極入世承擔起為天下赴湯蹈火的責任?？鬃颖緸轸攪笏究?，攝相事，他為了恢復禮樂文化，放棄高官厚祿周游列國，一路上顛沛流離經(jīng)歷許多危難波折，窮乎陳蔡之間，諷于問津之畔，幾亡于匡人之困，“累累若喪家之狗”，正因為有著文脈傳承之重擔系于己身的高度責任感和使命感，才能夠歷經(jīng)坎坷卻始終不改其志。在儒家思想影響下，往圣先賢們胸懷“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之責，踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之志，才使得中華民族在燦若星海的人類文明中始終占據(jù)一席之地。當前我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史最好時期，但革命尚未成功，同志仍需努力，強大的國家需要由強大的國民來匹配、支撐和服務，國家的強大也只有落腳到每一個人才能積蓄持久的生機和活力。國家興亡匹夫有責，中華兒女唯有將大國民意識同儒家“人皆可以為堯舜”的自強自立精神融合同構(gòu)，用榮譽感、價值感、使命感激發(fā)大國公民應有的責任和擔當，立民族復興之大志，樹天下大同之宏愿，才能擺脫蠅營狗茍的人生，放棄安逸躺平的生活，抵制紙醉金迷的誘惑，定下志存高遠的奮斗目標，激發(fā)蓬勃無盡的力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興矢志不渝、努力奮斗！

三要以誠破執(zhí)，倡導天人合一。問津典故中長沮、桀溺同孔子截然不同的人生態(tài)度，折射出高低立判的格局。“采菊東籬下，悠然見南山”的避世選擇固然可樂得清閑，但天下蒼生的疾苦，亂世伶仃的傷痛又何以消除？若人皆隱居于山林而不問世事，人類面臨的問題又當如何解決？正如夫子所言，“鳥獸不可與同群”，鳥獸因只爭當下個體之利而停止進化，而人類正因為具備了“仰望星空的慧眼”和感同身受的共情能力，才能演化出理性和認知，用一種長遠的、系統(tǒng)的、包容的視角審視人生價值。“鞠躬盡瘁 死而后已”“春蠶到死絲方盡 蠟炬成灰淚始干”，從古至今放下小我，追求大我的奉獻精神為歷代儒家所倡導，構(gòu)成了中華民族鮮明的民族符號。當前，一些人為了蠅頭小利爭得面紅耳赤，反目成仇；一些人因為別人過的比自己好，權(quán)力比自己大就心生嫉妒，坐臥不安；一些人拈輕怕重，處處算計，生怕自己吃了一點虧被人嘲笑，究其原因，正因為執(zhí)著于小我才會滋生無盡的煩惱。誠然，作為一種存在物，人類維護自身利益本無可厚非，但若執(zhí)著于當下的、局限的利益就會畫地為牢、作繭自縛，在固定的時空維度內(nèi)裹足不前。尼采說“每一個不曾起舞的日子,都是對生命的辜負?！睆娬{(diào)要通過強化權(quán)利意志實現(xiàn)自我的提升和超越；海德格爾在《存在與時間》中也指出人作為“此在”必須通過自我生成、顯現(xiàn)、結(jié)合來把握“存在”本身。儒家在《論語子罕》中也高度概述了孔子“毋意,毋必,毋固,毋我”的核心觀念，主張凡事不以自我為中心，不以絕對的觀念看待事物變化，圓融周到地為人處世。可見，東西方哲學思想都揭示了為人應當海納百川、包容萬象，立于天地之間，吐納天地之氣，才能實現(xiàn)不斷發(fā)展進化。因此，華夏子孫應當秉持儒家天人合一思想，誠心誠意去踐行君子之道，養(yǎng)浩然正氣，育天下情懷，將衡量利弊得失的出發(fā)點和落腳點放在天道運行的規(guī)律上而非個人成敗上，才能將小我融入和消解于大我之中，打破對個人思想、認識和觀念的執(zhí)著，用“空杯”心態(tài)凈化心靈獲得幸福，成全真正的大我。

我們懷著崇敬之情信步走出問津書院，雨后的陽光更加和煦燦爛，映照在洼地積水中的書院倒影顯得更加雄偉，沿著筆直石磚路來到孔嘆橋邊，我仿佛看到孔子那偉岸的身姿正昂然立于橋上，望著那清澈見底的涓涓孔子河水順流而下，帶走歷史的塵土，心中不禁肅然：“逝者如斯夫，請夫子放心，今日中華文明之舟，就交由我輩來渡！”（陳思、范純霞）